大毘盧遮那成佛經疏

若得此日出時，則能生長一切如來善根，行

如來事。世間之日不可為喻，但得其少分，故

加以摩訶之名也。佛所以入此三昧者，佛住

畢竟無相寂滅之法，以大悲故住於三昧，令

一切大會及無量眾生得見此大悲胎藏漫

荼羅莊嚴大會微妙之法，即是於無相中而

現有相。雖復有相，而從因緣生即不生義，同

於性淨之法。而令眾生各隨本緣，見種種色、

聞種種聲、獲種種法，各隨心器如法修行，有

如是大因緣故。又為滿足金剛手所問之法，

令明白無餘故，而入三昧也。等至者，三昧名

也。上云爾時，此復云彼時如來入于三昧者，

對前因緣次復有此事，故分別云彼時也。

等至者，猶過去一切諸如來，皆乘此道至成

正覺。如過去，未來、現在一切如來亦復如是，

皆從此道乘此方便而成正覺，故云等至也。

如三世佛至成正覺，我亦如是。如我今乘此

道而至道場，一切佛亦如是。佛佛皆等，本末

究竟悉等，故云等至也。又復如前所示大漫

荼羅方位之相，如佛所入三昧而示現者，若

阿闍梨住於定中而度弟子，亦當布此方位之

相與彼無異，一一皆是入法界諸尊善知識

普門行法。若作此觀以加弟子，亦令得見如

是大會也。令內心所觀與外事所布，內外平

等無有差別，故名等至三昧也。佛入此三昧

故，令金剛手等諸大菩薩皆得滿足所問之

疑。佛於三昧中所現之事，即是示其方位法

用，故入此三昧也。彼佛入三昧時，彼佛事等

如是。等者，等同也，猶如手掌平正。所謂地平