大毘盧遮那成佛經疏

師自布；二者用作漫荼羅；三者加弟

子身。此是瑜伽祕密加持也。如是作已，即能

成於法器，故云作彼器也。如是作已，即是成

就三昧耶。所謂三昧耶者是等義，謂我等於

佛、佛等於我，無二無二分，究竟皆等也。阿闍

梨者等於佛，佛即等於弟子，此弟子非但等

於十方三世一切如來，亦等一切諸菩薩，亦

等一切聲聞緣覺，亦等一切世間天仙之眾。

若如是等於一切，即是毘盧遮那身也，故云

諸世間等同等同順。亦是《法花》皆與眾實相

不相違背。應作如是解，等同諸佛也，無違背

義也。稱此三昧耶祕密漫荼羅中，入一切法

教中自在諸漫荼羅，如是等我。若稱此三昧

耶祕密漫荼羅，入諸法教中，諸壇得自在如我等。持誦者亦然。

持誦者不異，三昧耶名說者，解是解了之義、

解知之義，若解此入祕密漫荼羅方便，即是

遍入一切漫荼羅也。此弟子以同遍入一切

漫荼羅故，即業自在，修行一切法門無有留

難也。佛以諸法究竟等釋三昧耶名，故云三

昧耶名說也。如經初具有入大悲胎藏漫荼

羅等諸法，乃以此法為要用之法，不於前說，

乃在此說之。若不解此，上來所作漫荼羅終

不得成也。所於迴互前後不相承躡者，豈佛

不有悋惜耶？但為欲令入正法者應須依師

而學，猶如佛於聲聞經中呵賊住人。云得具

滿和上阿闍梨，如法受戒決修梵行，何故如

盜住也。今末代學人亦爾，不𭄍近善知識諮

承法要，而自師心欲望成就如來自在之業，