大毘盧遮那成佛經疏

入祕密漫荼羅品者，謂諸佛身口意祕密之

藏，唯執金剛祕密。爾時世尊復說入祕密

壇法，祕密主乃能知之，故佛復告之也。然此

執金剛，即是毘盧遮那之所化身，為欲發明

此深密之法故也。此法無能發問者，唯佛與

佛相問乃可知耳。如《金剛頂經．分別積品》中，

佛入三摩地已，從佛身中出字形、印形、本尊

之身，各從方方出，施作佛事，所謂是大因緣

開佛知見。如是作已，復入如來之身。爾時空

中出問法之聲，問佛一百八號，云何名佛、云

何名正遍知等。乃至問十六大菩薩及真言

印等，如彼廣說。爾時佛即自嘆言：「善哉善哉！

能問斯事。」乃至隨問而答。爾時大眾得未曾

有，而作是念：「今從佛身而問於佛，猶如幻事

無作無生者而成佛事。」今此執金剛亦如是，

從佛金剛慧印而生，復持如來金剛慧印能

有所問，而佛答之。恐人不信，若自問自說則

不足尊重，故以佛身而問佛身也。又所以名

執金剛號者，猶能持如來身密口密心密，故

名持金剛智印。「爾時世尊又復宣說入祕密

漫荼羅法」者，上已說金剛手祕密漫荼羅，而

未明入祕密之法，故次宣說也。持誦者遍學

祕密漫荼羅，真言者應遍學古者祕密

壇，即智者是通達也。無所疑滯，故名智者。智

者盡燒一切罪，弟子法如是者，持誦者即是

成就之人，謂阿闍梨也。應遍學者，然唯佛與

佛乃能遍知、遍學一切諸法，能具此德乃可

為師耳。今末代此人難得，云何得有傳法師

耶？然阿闍梨雖未得如佛，應遍了知此經宗