俱舍論疏

何要分金、水別？又三輪相依，風輪既等大

千，水、金因何即小？

「頌曰」，已下有四行頌，第二明九山也。「蘇

迷盧」者，此云妙高。「踰健達羅」，此云持雙。

此山頂上有其二道猶如車迹，山持二迹

故名持雙。「伊沙馱羅」，此云持軸。山峯上

聳猶如車軸，故名持軸。「竭地洛迦」，印度

樹名，一此山寶樹形相似故，從似為名。「蘇

達梨舍那」，此云善見。莊嚴殊妙，見者稱善，

故名善見。「頞濕縛羯拏」，此云馬耳，此山

上峯似馬耳也。「毘那怛迦」，此云象鼻，印

度神名。山形似彼象鼻，故以名焉。「尼民達

羅」，此是魚名，其魚㭰尖，山峯似魚𭪿，故以

為名。後之兩頌，如文可知。「論曰至吠

琉璃色」，此明九山安布處所，及能成財寶

有不同也。論「如是寶等從何而生」，問

也。論「亦諸有情至轉變所成」，以明眾寶

所從生也。由業風力，水減寶生，非即水

體轉變成色。論「數論云何執轉變義」，

問。論「謂執有法至有餘法滅」，答也。此

外道說，如金為器，改變器時，金無生

滅，器有生滅。論「如是轉變何理相違」，

問違理也。論「謂必無容至法滅法生」，

出違理也。此意欲說金之與器體性無

別，如何說有別法是常？別法生滅，謂冥

諦常，二十三諦是無常也。論「誰言法外

至名為有法」，外道救也。誰言實諦之外別有

二十三諦？金外別有器也，即是實諦轉變，

如金轉變，相生滅也。論「此亦非理」，論