俱舍論疏

三中明第二也。論「有諸有情至他化

自在天」，欲生三中明第三也。論「依受

如生至差別三種」，釋分三所以。「如生」等

者，稱生等境自在受也。《婆沙》一百七十三

云「問：何故人及前四天眾合立欲生，後二天

眾各別建立？答：人及前四天煩惱麁，後二天

煩惱細。有說：人及前四天同樂受用自

然生境，故合立一；第五、第六天眾獨樂受

用自化他境，故各立一。」論「樂生三者

至故名樂生」，此釋樂生三天別。下三靜慮各

有三天，故成九處。初定離生喜樂，二定定

生喜樂，三定離下喜樂乃至長時受樂，第四

禪已上無樂受故不名樂生。論「生

靜慮中間至亦號樂生天」，論主難殺也。《正

理論》云「大梵既有喜樂現行名樂生天，亦

無有失。」

論「所說諸天二十二處」，已下半頌，第四明居

器近遠。「論曰至去下海等」，釋頌文中，

如文可解。論「從此向上至得究竟名」，

此二師釋色究竟名，如文可解。

論「於下處生勝見上不」，下半頌，第五明下

見上。「論曰至下見上天」，明下天眼

見上天，以同一地、一繫縛故。論「然

下眼不能至要作下地化」，明下地眼不能得

見上界地色，及身不觸異地觸，以別地繫

麁細異故。若上地身下地，下地不能為

礙，故作化也。論「有餘部說至下見上

天」，述異部中大眾部計。論「夜摩等

天宮依處量有幾」，問已上天所居宮地量大