俱舍論疏

故。如是說者，應如初說。」准此論文，即二

說中前說為正。

「頌曰」，已下有一行頌，第五明黑山等。

「論曰至以立洲號」，「香醉山」者，此山中香氣，

人嗅便醉，故名香醉。一殑伽河，從東面出，

遶池一匝流入東海。二信度河，從南面出，

遶池一匝流入南海。三徙多河，從北面出，

遶池一匝流入北海。四縛芻河，從西面出，

遶池一匝流入西海。

論「復於何處置捺落迦」，已下第六明地獄。就

中有二：初明八大地獄、二明十六增。

「論曰至無如是事」，明處及明無間大地獄

也。論「有餘師說至而有等流」，述異釋

也。《順正理論》有一說云「有說：無隙立無間

名，雖有情少而身大故。」此同《婆娑》一百一

十五云「以諸有情造大惡業，生彼地獄得

廣大身，一一身形悉皆廣大，遍彼多處中無

間隙，故名無間。」又一百七十二有一師云

「雖亦有間，假說無間。有說：彼處恒受苦受，

無喜樂間，故名無間。」即是此論後釋。

「有說眾多有情造作惡業，相續生彼，滿彼處

所，故名無間。評曰：不應作是說。生餘地獄

多，生無間者少。所以者何？以造作增長上

品身、語、意惡業者乃生彼處。有情造作

增長上品惡業生彼處者少，造作增長中、

下品惡業生餘地獄者多。如造作增長上

品善業生有頂者少，造作增長中、下品善

生餘處者多故。應作是說：由造作增長

增上不善業，生彼所得身形廣大，一一有