俱舍論頌疏

上用，謂已知根是修道，具知根是無學道，

謂從修道引無學道故，已知根於具知

根有增上用也。具知根於得涅槃有增

上用，由具知根心得解脫。心若解脫，方證

涅槃，故於涅槃有增上用。故論云：「非心未

解脫，能得涅槃故。」頌曰後後者，已知根

是未知根後，具知根是已知根後，故言後後。

等言復顯更有異說。有說未知當知根

於見所斷煩惱滅中有增上用，已知根

於修所斷煩惱滅中有增上用，具知根於

現法樂住有增上用，由此具知根能領受

解脫身中喜樂事業故。

從此大文第二，明根廢立。於中有二：一

述自宗、二敘異說。且初述自宗者，將明問

起，論云：「若增上故立為根者，無明等性應

立為根，無明等因，於行等果各各別有增

上用故。」又語具等

應立為根，語具、手足、大小便處，於語、執行、

棄樂事中，如其次第有增上故。解云：此約

外道數論宗為難。彼宗立五根，語具是肉

舌，於語有增上用；手於執有增上用，足於

行步有增上用；大便處於棄穢有增上

用，小便處起婬樂有增上用，應立為根。

如是等事不應立根，由所許根有如

是相，頌曰：

「心所依此別，此住此雜染，

此資糧此淨，由此量立根。」

釋曰：心所依者，謂眼等六根，此內六處是有

情本也。此別者，此六根相差別，由女、男根