俱舍論頌疏

所招故。憂及後八非者，憂根及後信等八根

是非異熟，憂通善惡，信等八根唯是善性，

是有記故，故非異熟。色意餘四受，一一皆

通二者，色謂七色，及意根、餘四受，此十二

根一一皆是，通是異熟、非異熟門。謂七色

根業所招者即是異熟，若長養者便非異

熟。意及四受業所招者即是異熟，若善惡

性，又無記中威儀、工巧及通果者，非是異

熟，故十二根通二門也。

從此第三，有異熟無異熟門。論云：「如是已

說是異熟等，二十二根中幾有異熟？幾無

異熟？」頌曰：

「憂定有異熟，前八後三無。

意餘受信等，一一皆通二。」

釋曰：憂定有異熟者，憂根當知定有異熟，

依唯、越義，頌說定聲。唯者，謂顯憂根唯有

異熟也。越者，具二義故，越根次第，先說憂

根也。言二義者：一、憂非無記，強思起故；二、

非無漏，唯散地故。由此越次第，先說憂根

定有異熟。前八後三無者，前八謂眼等前

八根；後三者，三無漏根。此十一根定無異熟，

謂眼等八無記性故，最後三根是無漏故，

不能招果，故無異熟。意餘受信等，一一皆

通二者，意根、所餘四受、信等五根，此之

十根一一皆通有異熟、無異熟二也，謂意、

樂、喜、捨，若善惡性及有漏者即有異熟，若

無記性及無漏者便無異熟。苦根若善惡

性即有異熟，若無記性便無異熟。信等

五根，若有漏者名有異熟，若無漏者即無