俱舍論頌疏

罪、遮罪，性謂殺生等，遮謂女人同宿等；二、

非情類性罪、遮罪，性謂盜外財，遮謂堀

地等。今受善戒，能離性罪及與遮罪，故

從二類發罪處得別解脫戒。三、從現得者，

論云：「謂從現世蘊處界得，非從去、來，謂此

律儀有情處轉，去、來非是有情處故。」從根本恒時，得靜慮

無漏者，一、從根本得靜慮無漏戒；二、從恒

時得靜慮無漏戒。從根本者，謂從根本業

道處得定、道律儀，此二律儀於定位中唯

有根本，定前定後無此戒故，故無加行後

起位也。由定、道戒唯根本故，故得戒時，唯

於根本起惡處得別解脫戒，加行、後起皆

容有故，故於三處皆發得戒。論云：「若得靜

慮、無漏律儀，應知但從根本業道，尚不從

彼加行後起，況從遮罪？」第二、從恒時得

者，謂從三世發定、道戒，由定、道戒

與心俱轉，謂戒俱心能緣三世，故心俱戒亦

防三世。由上差別應作四句。論云：「第一

句者，謂從現世加行後起及諸遮罪；第二句者，謂從去來根

本業道；第三句者，

謂從現世根本業道；

第四句者，謂從去來加行後起。」又論云：「非於正得善律儀時，

可定有現世惡業道等，是故應言從現處

得，理實應言防護未來，定不應言防護