俱舍論頌疏

似妙行。不律從一切，有情支非因者，謂不

律儀從一切有情得，心擬遍殺諸有情故。

從一切支得，謂不律儀具一切支，身三、口

四皆造惡故。非因者，非一切因，下品等心

不俱起故。問：「如屠羊等不律儀人，於一生

中不與不取，於己妻妾住知足心，瘂不

能言，無語四過，如何於彼具一切支？」答：「彼

遍損善阿世耶故，雖瘂不言，以

手指揮，而身表語所欲說義，故得具支。」

若不要期盡壽及不具支，兼不遍有情

者，但得處中惡，不名不律儀。依經部宗，

隨所期限支具、不具，於諸有情遍與不遍，

皆得不律儀。近事戒亦然，隨受多少皆得

戒也。唯除八戒，以時促故，要須具支及

遍有情，方發戒也。不律儀者，謂諸屠羊、屠

雞、屠猪、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛

龍、煮狗、罝弶、惡王、典刑、罰人、聽察、斷罪等

人。言縛龍者，謂以呪術繫縛龍蛇，戲樂求

物，以自存活。煮狗者，西國惡旃陀羅人呼

為煮狗，或可煮狗以充所食。聽察者，謂御

史等。斷罪者，謂大理等。

從此第三，明得惡處中，論云：「已說從彼

得不律儀，得不律儀及餘無表云何方便？

未說當說。」頌曰：

「諸得不律儀，由作及誓受，

得所餘無表，由田受重行。」

釋曰：上兩句得惡戒方便，下兩句得處中

方便。得不律儀由二種因：一者由作、二者

由誓受。由作者，謂彼生在不律儀家，初作