俱舍論頌疏

殺等，起加行時便發惡戒。謂生屠家，少小

見殺，起誓心輕，不發惡戒，要作殺等得

不律儀。二由誓者，謂生餘家，為活命故，

懷殺害心，便發誓言：「我從今日乃至命終，

謂我當作如是事業養活自身。」起誓心

時，便發惡戒。謂生餘家，少小已來未曾

見殺，誓心必重，故發惡戒。得所餘無表者，

餘謂餘處中無表也。由田受重行者，得處中

因也。一者由田，謂於如是諸福田，所施園

林等，彼施無表，初施便生。二者由受，謂自

誓言：若未禮佛，不先食等。於其齋日誓

常施食，但起誓心，便發無表。三者由作，謂

起如是慇重作意，行善行惡，便發無表。

由此三因，得餘無表。

此下大文第四，明捨差別，就中：一捨別解

脫、二捨定道戒、三捨不律儀、四捨處中、五

捨諸非色。此下第一，明捨別解脫，論云：「如

是已說得律儀等，捨律儀等未說當說。

且初云何捨別解脫戒？」頌曰：

「捨別解調伏，由故捨命終，

及二形俱生，斷善根夜盡。

有說由犯重，餘說由法滅，

迦濕彌羅說，犯二如負財。」

釋曰：前四句有宗，第五句經部，第六句法

密宗，後兩句有宗通難。言調伏者，意顯律

儀由此能令根調伏故，除近住戒，所餘律

儀由四緣捨。一、由故捨者，須具三緣：一

由意樂厭戒心故；二對有解人相領解故；

三發有表業，謂陳捨辭違受表故。三緣有