俱舍論頌疏

為順受。二、相應順受，以觸為體，謂觸與受

相應，名相應順受。如契經說「順樂受觸」乃

至廣說。及所緣異熟者，第三、所緣順受，色

等六境為體，謂所緣境順能緣受，名所緣

順受。四、異熟順受，謂感異熟業，順異熟果，

故名異熟順受。如契經所說「順現受業」乃

至廣說。現前差別故者，第五、現前順受，現謂

現在，受正現行，即是受體，現前不違，名現

前順受。言差別者，上說五受是差別也。此

前所說順樂受等，於此五中是第四異

熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體

性有殊，而得名為順樂受等。

從此第四，明三時業，就中：一明四業、二明

差別、三明中有業、四明定業、五明現法果

業、六明業即受果。此下第一，明四種業，論

云：「如是三業有定、不定，其相云何？」頌曰：

「此有定不定，定三順現等，

或說業有五，餘師說四句。」

釋曰：此有定不定者，標也。此前三業有定

不定。定三順現等者，別釋也。定有三業：一、

順現法受，謂此生造，即此生受。二、順次生法

受，謂此生造，第二生受。三、順後法受，謂此生

造，第三生後受。依經部說，順現受業其

力最強，必受現、生、後。若順生受業，其力稍

劣，必受生、後受，不受現受。順後受業其力

最劣，不受現、生，唯受後受。隨初熟位名

順現等，并不定業合成四種。言不定者，

不定受故，謂不定受異熟故。或於三世

時不定故，立不定名。或說業有五者，或有