俱舍論頌疏

名受。」餘說下亦有，由中招異

熟者，有餘師說：第三禪下亦有第三順、非二

業，中謂中間禪也。由中定業招中異熟故，

明知下地有不苦不樂受業，謂生中間唯

有捨受，故彼業感順、非二果。又許此三業，非

前後熟故者，引證。意明下地有捨異熟，此

是《發智本論》說也。彼云：「頗有三業非前非

後受異熟耶？」彼論答曰：「有，

謂順樂受業色，順苦受業心、心所法，順不苦

不樂受業心不相應行，乃至廣說」。今引彼文意，取第

二節文為證，以說不苦不樂受業，感不苦

不樂受異熟，明知欲界有捨異熟，以本論

說三業俱時受異熟果。由此證知，下地亦

有順、非二業，非離欲界有此三業俱時熟

故，上界無苦故，三業之言唯說欲界。問：

「豈不業是善惡，受果無記，此業與樂體性

既殊，如何說為順樂受等？」答：「業能為因，利

益樂受，故約利益說名順受。或復此業是

樂所受，謂樂是業，異熟果故，果領於因，此

即所受順能受也。或復彼樂是業所受，由

此能受樂異熟故，因受於果，此即能受順

所受也。」順受總有五者，標也。總說順受略

有五種。謂自性相應者，已下別釋也。一、自性

順受，三受為體，自性是受故，自性不違，名