俱舍論頌疏

心得定已，復何有所修？」頌曰：

「依已修成止，為觀修念住，

以自相共相，觀身受心法。

自性聞等慧，餘相雜所緣，

說次第隨生，治倒故唯四。」

釋曰：依已修成止，為觀修念住者，依前二門

已修成止，梵云奢摩多，此云止也。次應

為觀，修四念住。觀者，梵云毘鉢舍那，即是

慧也。以自相共相，觀身受心法者，釋也。或

以自相、或以共相，別觀身、受、心、法。身、受、

心、法各別自性，名為自相。大種造色是身

自性，受是受性，心是心性，除此三外，所餘

諸法名法自性。一切有為皆非常相，

一切有漏皆是苦性，及一切法空

非我性。此非常等，諸法共有，名為

共相。共相別觀者，謂且觀身與餘有為

同非常相，與餘有漏同是苦相，與一切法

同空、非我相。受等亦爾。問：「如何得知念住

成滿？」答：「觀身至一極微一剎那時，名為身

念住滿。觀受、心、法至一剎那，名受等滿。以

非色故，無一極微。」自性聞等慧，餘相雜

所緣者，出體也。念住有三：一、自性念住，以

慧為體，此通三慧也。慧名念住者，謂由

念力令慧住境，或由慧力令念住境，故

名念住。二、相雜念住，謂慧及相應并俱有

四相為體，互相雜故，名為相雜。三、所緣念

住，謂身、受、心、法為體，此是念住所緣境故。

三中相雜，能斷煩惱，以攝慧故。自性不

能斷惑，以太減故。夫斷煩惱，必須慧解