俱舍論頌疏

及俱有法，自性唯慧，故太減也。所緣念住不

能斷惑，以太增故，有非俱有，故太增也。

所緣念住復有三種：一緣自相續身、二

緣他相續身、三緣自他俱相續身。其身、受、心、

法各有三，緣自、他、俱，相續異故。身、受、心、

法四各有三，總成十二。說次第隨生者，說

四念住次第隨生先後也。謂身最麁，次受

是麁，次心是麁，法最為細，攝涅槃故。隨

境麁者應先觀故，故身念住最初生也。又

論云：「或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身

在初。」然貪於身由欣樂受，欣樂於受由

心不調，心之不調由惑未斷，法中攝惑故，

法第四也，故觀受等如是次第。治倒故唯

四者，此四念住，觀身不淨、觀受是苦、觀心

無常、觀法無我，治彼常、樂、我、淨四顛倒故，

故唯立四。論云：「四中三種唯名不雜緣，

第四所緣通雜、不雜。若唯觀法，名不雜緣。

若於身等二、三或四，總而觀察，名為雜緣。」

解云：於身等四，或二二合緣、三三合緣、或

四總緣，雜身等故，名雜緣也。

從此第二，明總相緣，論云：「如是熟修雜緣

身等法念住已，復何所修？」頌曰：

「彼居法念住，總觀四所緣，

修非常及苦，空非我行相。」

釋曰：言彼居者，彼觀行者居此總雜法念

住也。總觀身等四所緣境，修四行相，謂非

常等。前別相位有雜緣者，或二、三、四。今

此雜緣唯總相緣四，與前別故。總相念住，

唯是總雜法念住也。