唯識二十論述記

攝；於五乘中，大乘所攝。此等教理，如別章

說。

第二、明論宗體，造論所由者，於中亦三：一、辨

論宗；二、辨論體；三、辨造論所由。初辨宗者，所

明唯識，唯識為宗，離自所明，更無宗故。次辨

體者，體有四種，如餘處說。攝相歸性，真如為

體；攝境歸識，以心為體；攝假歸實，以聲為

體。性、相別論，即有二種：一、增上緣，許佛說

法，以佛無漏聲名句等為其教體，佛不說法，

大定智悲，為其教體。二、親因緣，隨佛說、不說，

皆於能聽者，耳、意識上所變聲等，為其教體。

今論之本，謂即佛經，故出體者，應如經說。然

造論主唯有說法，為增上緣，令聞者變。總合

疎、親所緣緣為論，皆以聲、名、句、文為體。《十地

論》說：說聽俱以二事究竟，一者聲；二善字。此

下文云：「展轉增上力，二識成決定」，《成唯識》說：

「法、詞二無礙解，境有差別等」，廣引教理，明此

體性，如餘處說。後辨造論所由者，然此無文，

准餘論說。令法久住，利益有情，故造論也；或

為令知第三時教，契會中道，造斯論焉；或執

外境如心是有，如薩婆多師等；或執內心如

境是無，如空見外道等；或執諸識用別體同，

如一類菩薩等；或執離心無別心所，如經部

等；或執獄卒等是實有情，如大眾部等；或

說獄卒等，非實有情，業生大種，大種相異，如

薩婆多等；或說獄卒等雖非有情，然熏習所

起，非是識變，如經部等；或執外境體是一物，

如吠世師等；或執境多念，心唯一剎那，如正

量部等；或執極微，有相資相，為五識境，如眾