唯識二十論述記

論：非事全無，然不應理。述曰：此下破救。初

總非，後理逼。然此所說業果等事，事皆有故，

非是全無。然說識外實有體，總名不應理，

體用少有，名非全無。非內識變說非應理。

論：頌曰：若許由業力，有異大種生，起如是轉

變，於識何不許？述曰：自下理逼，前三句頌，

牒彼外宗。第四句頌，正申義理。汝宗既許業

招大種起如是形量，有作用轉變，何不許此

在識非餘？「如是」者，形、顯、量、力等也；「轉變」

者，動手、足等作用也。合此二種，名能所造。

論曰：何緣不許識由業力如是轉變而執大

種？述曰：此中總釋頌之大綱，總逐外人，義

如前說，然無比量，若為共因，比量亦得。量

云：此獄卒等物皆不離識等；許所知故；如心、

心所。真如等法不離識有，無不定失。

上來已破薩婆多訖，自下經部為伏救義。我

宗說彼亦是非情，然造業時，熏習種子，在內

識故，可不離識，令得果時，其獄卒等識外大

種，轉變差別，不在識中，與餘宗異。或重抑薩

婆多，令有熏習。然前解勝，以薩婆多無熏習

故。

論：復次頌曰：業熏習餘處，執餘處有果，所

熏識有果，不許有何因。述曰：自下廣破，上

二句頌牒，下二句頌難。「業熏習餘處」者，謂

造業時，熏在識中或色根等中，果起之時，不

在識內，斯業熏識，望果異故，名為「餘處」；「執

餘處有果」者，果者在識等外，與業熏習處所

異故，故言汝執餘處有果。「所熏識有果」者，

業所熏識，有此業果；「不許有何因」，「因」言所