唯識二十論述記

以，不許此果在業所熏內識之中有何所以？

有因之識，應有果故，然彼熏習或在根中，或

在識類。今取彼宗，熏習內識，與己相似，以為

難故，但言「熏識」。

論曰：執那落迦由自業力，生差別大種，起形

等轉變。述曰：此牒彼義。其經部等與薩婆

多同。「形等」者，等顯等；「轉變」者，作用也。

論：彼業熏習理應許在識相續中，不在餘處。

述曰：亦經部計。識非常、一，故言「相續」。或「相

續」者，趣不斷義。然經部師亦計熏色根及其

識類，但許熏識，以遍三界，故言在識不在餘

處。或抑薩婆多，令業熏內識，過去、未來體非

實有，非現攝故，如龜毛等。現攝即是現在無

為，現有體故，若言現在，不攝無為。既無過

去，又無熏習，先業如何能招異熟，由此故知，

業熏內識，不在餘處能招當果。

牒彼計已，下正申難。

論：有熏習識，汝便不許有果轉變；無熏習處，

翻執有果，此有何因？述曰：識有熏習，汝便

不許即此識中有異大種形、顯等果，作用

轉變在識之外，都無熏習，異於業處，翻執

有果，此有何因？「因」言所以，業熏在識，果在

識外，故名為「翻」。量云：汝惡業熏習應不在

識；地獄業果隨一攝故；如地獄果。其地獄

果在識非餘，非是餘趣，業果攝故。或地獄

業果隨一攝故，如地獄業。此因有簡，應如

理知。

論：有教為因。述曰：經部等答：有教為因，證

知識外有實色等，此總答也。舊論云：「阿含是