唯識二十論述記

論：唯遮外境，不遣相應。述曰：為諸愚夫不

知心外無實境相，便執實有，起諸惡業、二重

障等。經說唯心，遮離心外遍計所執實境是

有。不為遣除依他起性，不離於心、諸心所

法。心為主故，說唯有心，理實亦唯有諸心

所。問：何名相應？答：《成唯識論》第三卷說：謂

心、心所行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故

名相應。即具四義除同行相，乃名相應。彼違

《瑜伽》，及理有別，皆如彼說。問：若遮外境，豈

復亦遮自身諸識各所變耶？答：今亦遮此諸

識相緣，不能親取，非遮體有。離自外境，亦非

或一向遮體都無，但說自心不能親取。心親

所取，定不離心，若離自心，定不親取。問：其

心所法，「唯」既不遮，其真如性，經中不說，應非

唯識。答：《成唯識》說：識之實性，不離識故，名為

唯識，非如心所，名唯心所，不名唯識。真如亦

是心所實性，亦得名為唯心所法，此理通故。

舊論此中別說一頌，以立論宗。真諦頌云：「實

無有外塵，似塵識生故，猶如翳眼人，見毛、兩

月等。」菩提流支云：「唯識無境界，以無虛妄見，

如人目有翳，見毛月等事。」理雖不違，勘三梵

本，並無此頌，但譯家增。

論：內識生時似外境現，如有眩翳見髮蠅等，

此中都無少分實義。述曰：自下第四，顯唯

識義，舉喻以成。舊論此中，設為外難，方顯正

理，此譯家增，非梵本有。內識生時，似外境

現，此中都無少分實義，顯唯識義。如有眩翳，

見髮、蠅等，此中都無少分實義，舉喻以成。或

前雖引教，今以理成。若安慧等以前聖者，說