唯識二十論述記

有，依他起故，如幻事等。若依勝義，非實非不

實，心言絕故。依清辨等，破有為空，真性有為

空，緣生故，如幻。彼似比量，非真比量。若我

真性，離心言故，有為非空。若汝真性，非極成

有，唯是空故。故今所說，於理無違。為遣妄

執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識

真實有者，如執外境，亦是法執。問：雖知離

心實境非有，心內之境，為如於心，亦是實有？

為有異耶？答：《成唯識論》第十卷中，略有三

說：第一師說：「然相分等，依識變現，非如識性

依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱

實有故。」第二師說：「或識相見等從緣生，俱依

他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，真

如亦應非實。境既同識，何名唯識？應名唯

境，虛實同故，識唯內有，境通外故，恐濫於

彼，但言唯識。或諸愚夫迷執於境，起煩惱

業，生死沈淪，哀愍於彼，但說唯識。令自觀

心解脫生死，非說內境如外都無。」雖有內境，

亦不如心，此中但說如心實者。第三師說：「或

相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如

亦是識之實性，故除識性無別有法。」此第三

師安慧等。前二師義護法等宗，然有別說。合

而論者，第二師說勝，無過失故，識者自知。然

《佛地論》但有一說，同第一師。

論：即於此義，有設難言。述曰：上來總辨，初

立論宗，唯識無境。自下第二，釋外所徵，廣破

外執。於二十頌中，大文有七，此下第一，有十

四頌，小乘、外道四事難識境無，却徵實境

執；二、諸法由量刊定有無下，有一頌半，釋小