起信論疏筆削記

能成。即唯同俱。六字之中隨文詳會。問論云。

非一非異。疏合順論以明。何故先釋非異。後

解非一耶。答論順依真起妄義便故。先舉非

一後言非異。文云。依如來藏有生滅心。不生

不滅與生滅合。此非一義也。然此生滅既依

心體不相離性故。後方可言非異也。疏文約

法廣釋。令人生解。要先知體無二。由無二故。

方不成一。此則順法備明。令悟本無真妄之

異。悟此法已任辨義異。則不迷本也。故下疏

云。此中非直不乖不異。以明不一。亦乃由不

異故。成於不一也。今初以本從末釋。經云。即

楞伽經善不善因者。殺等十惡為不善。不

殺等十為善。一切趣生者。六趣四生。其中兼

有善與不善。生滅者。捨陰取陰之義。斯則如

來藏是真如。善不善等為生滅。既言如來藏

為因能造即不異也。又經涅槃也。文云。譬如

雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢

下人無見者。有人聞香。知其地中當有是藥。

過去往世有轉輪王。於雪山中為此藥故。在

在處處造作木筩。以接是藥。是藥熟時從地

流出。集木筩中。其味正真。其王歿後。是藥或

醋或鹹甜苦辛酸。六味成別。如是一味隨其

流處。有種種味。喻如佛性以煩惱故。出種種

味。所謂六道等。此則佛性是真如。六道為生

滅。既言佛性隨成。即是無異之義。

二攝末下二。初正釋。今義眾生即如者。淨名

經也。如前所引。然眾生是生滅。如是真如既

言其即。當知不異涅槃等者。文云。善男子。我

於諸經說。若人見十二因緣者。即是見法。見