起信論疏筆削記

即法執。智相執之確然不改。即六七二識是

能執心也。內我即我執。於自身內而生執故。

以執他身及諸法各有自性。亦名為我。故

此揀云自內也。我見下結為藏義也。攝即執

也。既為我見所執故。名為藏。執即藏也。由是

下出所以。二種我見即人法也。永不起位。即

第八地。準唯識說。此識有三位。一我愛執藏

位。通一切異生二乘有學及七地已前菩薩。

皆起我執執第八見分為我故。第八識名阿

賴耶。此云執藏也。二善惡業果位。即通一

切異生。至十地滿心二乘無學等位。由善惡

因感無記果。果異於因名異熟識。三相續執

持位。即通因果一切位。以第八識執持諸法

種子等。今不散失故。名阿陀那。阿陀那義

翻執持。今云不起位者。即第八地已上也。以

離我見所執。不名賴耶。故失斯名。仍揀下位

入觀之時。有暫不起故云永也。然不亡識體

故言失名。又能藏下所藏義。謂此識體藏在

根身種子器世間中。以根身等是此識之相

分故。如珠在像中。不同身在室中。若覓梨耶

識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黃內。又

能藏諸法下能藏義也。謂根身等法。皆藏在

識體之中。如像在珠內。欲覓一切法。總在梨

耶中。欲覓一切像。總在摩尼內。然但以前義

互為能所也。論云下引唯識證成。可知。

科云釋上生滅心者。以立義分中云是心生

滅因緣相。今則且釋心生滅也。論二種義下

疏二。初釋開數二。初標舉釋意。稍難者。以此

一識二義之中含有多法。外則包羅萬像。內