起信論疏筆削記

不可。若一心二門之中。則每門已自攝染攝

淨。由是不同故不言各也。

又上下二揀前文。以釋生義。先牒難。以真下

通釋。無能生義者。文云。所謂心性不生不滅

等。故以不覺下約順流。生諸染法即三細六

麁等以本覺下約反流。生諸淨法。即四位二

身等。依此下。通結。下四下。引說處。問此門

既有生義。何不於二門之初便言耶。答前文

以生滅與真如同處標示。無便言之。今此獨

明。故得言生也。

非直下。三躡下句以辨攝義。其猶金能成像

像不離金。水能生波波不離水。即三藏之中

能藏之義。

約淨等者。覺是淨法。於中有始有本。則隨流

時體隱用廢為滅。反流時體顯用起為

生。論所言下二。初正顯覺體。謂心下標也。疏

離於等者。心體真實本自靈鑒。念相虛妄從

來闇昧。若心有念是謂闇昧。名為不覺。心既

離念則無闇昧。唯一靈知。名之為覺。復言體

離者。當知本無。以本無故。名為本覺。論離念

相下釋也。相謂義相。即下二義是也。此之二

義正是本覺相。即相大也。等謂齊等。本覺之

義與空齊等故也。疏非唯等者。即正釋相之

一字。即大智慧光明等義。以一一義稱體而

周。不異不二皆等虛空。故云與虛空等。此文

乃是海東疏義。故今引用。二義如下所配。橫

遍三際者。若言遍則合云凡聖。若言通則合

云三際。今所異者。以三際凡聖互有相通。舉

三際時。一一際中必具凡聖。凡聖皆如。故云