起信論疏筆削記

問既下四問答通妨有二問答。初問中怪前

所引經文云。如來藏者不在阿梨耶中。答意

云。真與妄合方曰梨耶。其如梨耶都無自體。

且約義說。則真妄二法悉在其中。由是梨耶

為總真妄為別。只合言在總中。不合言在別

中。今既分動靜。則使梨耶總義不成。無中可

在故。云不在梨耶中。

後問意云。今梨耶既通動靜。應合亦在真如

門。何故獨在生滅門耶。答中且說唯在生滅

門。意自然例知不在真如門也。以梨耶是起

靜以成動。體不相離故。靜隨動在此門中也。

非直等者。意云。謂不動尚在動門。何況動靜

兼者。何以下徵釋可知。應思準之者。意令準

知不在真如門也。以梨耶雖有靜義。然不在

真如門者。以此靜是隨動之靜。非同真如門

是不起之靜。靜體雖同靜義且異。梨耶既動

靜相帶。故不在真如門也。以此門是唯靜故。

疏略不說此義。乃云應思準之。

又若下二合釋二義二。初遮一異。然則相無

相宗學人有失意者。於此二中各負一過。離

此等者。故前云。依如來藏有生滅心。後云。無

明滅故智性不壞。

又若下二顯和合三。初正釋。無和合等者。例

如中論偈云。染法染者一。一法云何合。染法

染者異。異法云何合。此則由非一異義。成和

合義也。

如經下二引證三。初雙標二喻。即楞伽經也。

如文。

二若泥下單釋塵泥。非彼所成者。非彼微塵