起信論疏筆削記

故論云。以有無明染法因故。則熏習真如。以

熏習。故則有妄心等。又云。無明熏習義有二

種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者

所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。真

如下明真中四義。顯真德者。反流翻染形對

妄法。顯此真德。即下隨染本覺中智淨相文

云。謂依法力熏習。如實修行滿足方便故。破

和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。

起淨用者。無明是妄恒起染用。以真熏有力。

令彼反流順真如性。故名淨用。下云。自體相

熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議

業。作境界之性。依此二義恒常熏習。能令眾

生厭生死苦。樂求涅槃。又云。以有真如法故。

能熏習無明。乃至得涅槃。成自然業等。隱真

者。即前說真如隨緣成梨耶識。既成識已隱

在識中。以其隱故。名如來藏。已見上文。現

妄者。真體既隱妄相即現。謂境界相是也。下

云不了真如法。故不覺念起現妄境界。

此上下二合對四覺。然此覺與不覺。但以真

妄相對為門不同。各有四義。故開成八。今於

真妄各分體用故。兩兩相從但唯有四。如疏

四段。前二段約淨分其體用。初段合二。順體

成本覺。次又由下。合二順用。成始覺。後又由

下二段約染分其體用。初段合二順體。成根

本不覺。次又由下合二順用成枝末不覺。是

以二二合論乃成染淨各分體用。故合前八

成四義也。

此生下。三結指廣略。然八門之廣則已極。四

門之略則未極。以次更有為二為一故。言四