起信論疏筆削記

身宛爾。

此真下。二束四義成二門。初義即真中不變

妄中體空。由此二義成真如門。此門攝妄則

妄體空。攝真則真不變。染淨平等一相無相。

故有此門。後義即真中隨緣。妄中成事。由

此二義成生滅門。此門攝真則真隨緣。攝妄

則妄成事。即成染淨諸法差別等相。故有此

門。

此隨下。三開生滅成四義。此約生滅門中。真

妄相對互論自他。便成四義。然真中違他順

自。即是妄中違自順他。真中違自順他。即是

妄中違他順自。但為門不同而義一也。違順

行相即見下文。

無明下。四開四義成八義三。初正示八義。無

明下且明妄中四義。示性等者。謂反流對染

詮顯示現真性功德。如下云。不覺念起見諸

境界。故說無明。心性不起。即是大智慧光明

義。乃至若心有動。具有過恒沙等妄染之義。

心性不動。則有過恒沙等諸佛功德相義示

現。又說性本無慳。順修檀度等。知名義等者。

謂分別妄心順生滅時。屬於無明名為染用。

若順真如故名淨用。故下文云。以有不覺妄

想心故。能知名義。為說真覺。若離不覺之心。

則無真覺自相可說。又云。無明染法實無淨

用。但以真如而熏習故。則有淨用。覆真者。真

理平等妄心差別。差別之妄現時。平等之真

即隱。故下云。染心義者。名煩惱礙。能障真如

根本智故。無明義者。名為智礙。能障世間自

然業智。故成妄心者。以無明熏習之所起故。