起信論疏筆削記

前一生滅門耳。但前約門說。今約識論也。故

云下結由是廣之成八。攝之成二。二義皆從

一識中出。故今論云。此識有二義。

問此下。三約問答通妨。以辨異二。初辨異二

義。問意可知。答中先分別正答。初辨一心二

義。即依一心法。有二種門義。隨緣即生滅門。

不變即真如門。今此下辨一識二義。即唯約

生滅門。不該真如門。此中理淨即覺義。染事

即不覺義。即前生滅不生滅和合之義。廣如

前釋。無二相即前和合非異義。染淨等即非

一義。是則下判成寬狹可知。

問此下二辨異二真。問意云。若言同者。應合

俱名真如。不然俱名本覺。何以前後立名別

耶。若言異者。約何論別。答中約體絕相者。如

前云。心真如者。即是一法界大總相法門體。

乃至離言說名字心緣等相。本覺等者。是所

示相大中文。本者下釋所以。謂本性功德即

是覺也。今就略以立名。謂之本覺。約廣以顯

相。號性功德也。以此下結揀所異。謂本覺之

名不於真如門中說。而於生滅門中說者。以

約翻妄而立。故是故下。引所示之法。證成前

義。

論生一切法中疏三。今初對前門以通各義。

上二下牒外難。以此下通釋。狹義如前已見。

由含下正明攝一切也。一切雖多不出染淨。

今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。故云一

切法。不言下明不同二門也。以染淨相兼方

成一切。今覺義攝淨不攝染。不覺義攝染不

攝淨。斯則二義共攝一切則可。各攝一切則