起信論疏筆削記

成泥團也。應無差者。塵未和水。應名泥團。既

成泥團應曰微塵。

如是下。三總以法合。藏識非因者。非無也。因

真相也。既若成異則藏識不因真相所成。如

前泥團不因微塵。又如何云依如來藏有生

滅心。藏識亦應滅者。以無和合義故。故下云。

破和合識相。今言滅者。但無一分生滅。是故

非真相滅者。下文云。妄心則滅法身顯現。又

云。心相隨滅非心智滅。業相滅者。舉細攝麁

也。

解云下。三釋其所引。文易可知。

今此下三總結成。可知。

立名中疏二。初正釋論意。此生等者。再牒前

文之義。目此下合彼二義以結此名。

或云下二廣辨名相二。初對二師以辨名。楚

夏者。謂如此方吳楚華夏言音訛轉。西域五

天亦爾。故指彼同此。又云。阿梨耶阿陀那等。

此但輕重有異也。無沒者。即正與梵文敵對。

藏識即取名下義。翻藏是下會二名也。由彼

我見所攝藏。故遂令無始相續不斷。故云不

失。是以義上之名雖少不同。名下之義故無

異也。如佛性為覺為知。了了分明等。

所攝下二約三藏以釋義。於中有執藏所藏

能藏之義。如次辨釋。謂諸下標。所以下釋。似

一者。業相初起未分王數及與外境。實非一

而似一也。似常者。生滅微細似常而非常也。

楞嚴云。又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身

不出見聞覺知。若實精真不容習妄。故云似

常。諸愚者一切異生無二空智者。以似為實