起信論疏筆削記

二釋。何以故者。徵意云不乖非異。其義已明。

有何所以能成非一。若如等者。釋意云。若如

來藏隨緣時。失自不生滅體。即兼無生滅相。

以無所依故。此文且顯二法。若異有如此失。

是則不成不異義也。彼義既不成。兼此不一

義亦不成。以二義既失。約於何法。以明不一

耶。是故下明不異義。今由不異故。生滅起時

不失不生滅。由不失故。生滅得存。二義既存

故。得不一義成立。豈非由不異故。成得不一

耶。又亦由此非一義故得成彼非異義。以真

起成妄故。得說有妄不異真妄。若不起說何

不異。前段所不言者。以未說後義故。

又此下三舉體相攝二。初正辨。真妄下各出

其體。如文可知。此以無明為非生滅者。非麁

相之生滅故。非不生滅者。以有細相流注之

生滅故。例如非想非非想處耳。此四下正辨

舉體相收。且舉如來藏者。必收諸法。以是在

纏名故。又舉梨耶。由無明動真妄合故。若舉

七識。亦由無明與藏俱在梨耶中。故若舉無

明。無明無體。依覺有故。亦在梨耶故。下文說

依梨耶有無明。又說無明滅時和合識破。由

是舉一即蔽諸也。緣起等者。眾法和合方成

一大緣起之相。

此中下二釋疑。或問曰。若然者云何前引經。

言如來藏不在梨耶中。故此釋通。以義說如

此。非事異也。餘義準此者。今文舉喻。且約濕

性對浪而說。以喻藏性唯不生滅對七識。唯

生滅一義。以論即離。對餘二義理亦準知。故

云思之。故前文云。隨舉一義。即融攝自體也