起信論疏筆削記

則能所俱成。存之則生死無涯。破之則涅槃

有得。若不分別。何以了知。行相幽隱。故名為

難。然其深智於此可了故。復言稍稍少也。括

檢也。謂總檢括論之前後。以釋此意。然亦但

齊生滅一門。

何者下二依義具釋中三。初約真妄開合以

釋義。文有七。一開真妄成四義。然真之與妄。

皆依一法界心所說。蓋以此心本來有體有

用。即用之體則蕩然空寂。即體之用則了然

覺知。以無始迷之故。於空寂之處。則確然根

身塵境。於覺知之處。則紛然分別緣慮。故肇

公云。法身隱於形㲉之中。真智隱於緣慮之

內。然其形㲉緣慮本來體空。空寂覺知元來

不變。不變之真本自隨緣。體空之妄元來成

事。非因造作。法爾如斯。眾生身心見今若

此。即約此義以明染淨緣起之義也。今不別

標一心者。含在真字中。以無二體故。不變者

未嘗不空寂。未嘗不覺知故。故論云。所謂心

性不生不滅。又云。一切染法不相應故。又云。

所言覺者。心體離念等虛空界。隨緣者。隨染

順流而成九相。故文云。依如來藏。故有生滅

心等。隨淨反末而成四位。故下文云。覺知

前念起惡。能止後念。令其不起等。體空者。遍

計之法情有理無故。故論云。一切諸法唯依

妄念而有差別等。又依他之法相有性無故。

故論云。是故一切法如鏡中像。無體可得。成

事者。成染事則三界依正。成淨事則三乘因

果。如下所說九相二身是也。此則隨緣如作

夢。成事如夢物。體空如夢物元虛。不變如內