起信論疏筆削記

義者。即上違順等四。非取今四覺為四。以此

是結指上文也。

若約下。五束八義成四門。言分相者。謂分齊

法相也。以一切淨緣分齊法相屬於二覺。一

切染緣分齊法相屬二不覺。又於中淨法之

體屬於本覺。淨法之用屬於始覺。染法之體

屬根本不覺。染法之相屬枝末不覺。故合前

八以成四也。

若本下。六束四門成二義。謂始覺是末。不離

本覺之本。故下文云。以始覺者。即同本覺。又

云。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。

枝末不覺不離根本不覺。故下文云。當知無

明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相

故。然本始二覺。但是體用之異。本末二不覺

但是麁細之異。豈得離體有用離細有麁。故

唯二也。

若鎔融下。七合二義成一門。以本從一生滅

門。展轉開成八門之義。乃是據本以彰末。今

却收束以成生滅門。則是攝末以歸本也。

又若下。二約諸識分齊以結成。諸識等者。即

本事二識也。然此二識分齊行相各不相是。

以本識是體事識屬用。今以二本是體。宜在

體分以梨耶無始相續具覺不覺。行相相順。

是故二本皆在其中。故下文云。以如來藏無

前際故。無明之相亦無有始。餘二等者。始覺

悟時。方有六麁託境而生。行相麁浮宜在麁

分。是故此二在生起識中。此則攝四覺歸二

識也。若約本下攝事識歸本識。以體用不二。

如波與水。是故四義俱不離本識也。此即同