起信論疏筆削記

橫遍三際。舉凡聖時。一一凡聖必具三際。始

終皆爾。故云竪通凡聖。蓋欲異於常說橫不

該竪。故有此言。顯無不遍也。在纏等者。此雖

約時竪說。語似未盡。然理亦該收。謂在纏必

具情器。出障必收身土。二俱無二也。

論即是下。二會體立名。如來者是應身。法身

是真身。如來之法身依士釋。意明心體與法

身無二。故云即是。又離真無應。應即是真。故

云即是。又如來法身並同真身。但以約人標

法故。曰如來法身。亦是即義。上二皆持業釋。

由是即字通茲三用。然初一是正。餘二是兼

也。學者應知。言平等者。聖凡情器無二圓滿

故。疏欲明等者。欲顯在纏之本覺。遂舉出纏

之法身。此則約果以顯因也。名雖因果有殊。

而真實之體無二故。論云即是也。論依此等

者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。從本

已來可軌則。故名之為法。是體依聚故。名之

為身。今依此體而立覺名者。以顯法身非是

一向凝然寂滅無知無覺也。又顯此覺非是

有為生滅之法。故約法身以立。是則一體之

上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。但是

依約之義。不同草木依根有苗分能所也。亦

不同依如來藏有生滅心有真妄也。此乃一

體真實。但約此體上靈照之義。便名本覺也。

疏既是等者。法身之理。三乘教中同許不生

不滅。是本有之法。既目此法為覺。是可為本。

無性下引證。本覺即法身義也。以此宗中理

智無別。謂即理之智名為本覺。即智之理名

為法身。如珠即明無二無別。不同權宗為無