起信論疏筆削記

始者。以前云至心源時。始本無二平等一相

無所待故。既而同異二俱不立。如何說言對

始立本耶。此問因次前疏文中來。答意昔日

不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅

門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本

覺故立為始。形不覺故立為覺也。若至心源

已屬真如門攝。不同前難。而實始覺等者。無

不覺之染緣可形待。故無覺名。與本平等不

殊。故無始名。但名真如。不名始本覺也。由是

真如門中。但顯於體不顯相用。

二始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在後。轉

推其源元因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念

即不覺也。則前依如來藏有生滅心。後依覺

故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有

始覺者。如依睡人方有覺人。疏三。初別解文。

本覺等者。下云。以有真如法故。能熏習無明。

以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。

究竟同本者。下云。而實無有始覺之異。本來

平等同一覺故。下文引證者。即隨染本覺中

文。斯則本覺離染初淨。便名始覺。

此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人

成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展

轉泯絕也。如覺人同好人。以同好人故。即無

睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好

人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無

始本異故。再言之者有二意。一則始覺與本

覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即

本覺故。二即始本不覺竟無差別。本自平等。

又差別平等亦復平等。離言者。欲言始覺體