起信論疏筆削記

同本故。欲言本覺無所對故。欲言不覺體即

覺故。言之不及。故云離言。以離言故無相可

得。心行處滅故云絕慮。此即泯同真如門也。

是故下三總結示。圓融者。圓攝染淨。覺與不

覺融歸一體。清虛無累故曰解然。迷覺中道

一不住著。故名無奇。況有三身異者。以三身

由始本所成。始本既不安立。豈有三身之殊。

此揀權教定說三身差別。於中分為無為別

及三常之異也。但隨下釋疑也。或曰下說不

思議業相緣熏習鏡報身應身。又云。無明盡

有不思議業。能現十方利益眾生。此豈非報

化之用。何言無三身耶。故此釋之。但約機見

有異名為報化之身。若約果海實無身說。下

文即真如用大。文云。諸佛如來唯是法身智

相之身。第一義諦無有世諦可見之法。但隨

眾生見聞得益。故說為用。

科始覺者。亦可前略明始覺體。今廣明始覺

相。後始不異本。即結相同體。初標因果。疏染

心者。即六染心。性淨者。即如來藏。以污淨成

染故。說淨為染源。故下文云。是心從本以來

自性清淨。而有無明為無明所染。有其染心。

麁相者。即轉現二相并六麁等。轉現亦是細

中之麁。並為麁相。生相即業相妄中最細者。

以麁從細生故。說細為麁源。故下文云。麁中

之細。細中之麁菩薩境界。細中細是佛境界。

然心源之言疏中兩解。初解依士釋。次解依

士持業二釋俱通。或可淨心即源持業釋。此

解與疏初解。俱約所證之極。疏之次解約所