起信論疏筆削記

斷之極。斯則心源二字通於真妄。覺之一字。

即是始覺。始覺至於生相。生相足以斷除。始

覺至於性淨。性淨足以冥合。故下文云。覺

心初起心無初相以遠離微細念故。得見心性心即常住名究竟覺始覺道圓者。道即因義至此位中因滿成

果。無始本異名究竟覺。即佛地也。不了等者。

有生相等之所隔故。金剛等者。金剛喻定無

間已還。乃至一切異生。即下文隨分相似及

不覺等是也。斯則究竟是果。非究竟是因

也。

疏前三者。則滅異住。覺此三相已還名不究

竟。後一則生相。此一相盡故名究竟。此約反

流故生相居後。若約順流則滅相為後。

科顯四位者。此同圓覺凡賢聖果之四。或開

為五位。即資糧加行通達修習究竟也。或合

為三。謂信行淨心究竟也。廣即五十二位。疏

三。初總敘意文七。今初略標大意。麁則滅相。

細則生相。中間相望互通麁。細寄顯等者。寄

託四種塵勞相上。顯明始覺功力分齊。是則

約所覺之麁細。辨能覺之淺深也。

然此下二料揀四相。意顯真心隨無明熏。從

細至麁從惑至業。寄此惑業之上。說為四義。

乃是一期之四相也。非約等者。剎那之中雖

具四相。非今所辨故乃揀之。

今以下。三正釋本義二。初標列如文。

二釋文二。初總三。初總敘起妄二。初正敘原

者。鞠窮之義。夫語辭也。謂窮此四相之由。本

因迷心所成也。或二字俱是發語之端。心性