起信論疏筆削記

梁攝論說從清淨法界。流出正體。智正體智

流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流

出十二分教。清淨法界即是真如。據本而言。

故云真如所流教法。聞熏者。謂以聞慧熏得

真流之教。反資覺性。令彼有力。是則本覺所

流教法。還即熏於本覺。

以體下二顯覺起功用。即指前內外熏力。能

起始覺也。體同即外緣之體與內因體無二

相故。即真如同本覺也。用融即外緣教法與

內厭求。二相通和不相違拒也。領彼聞熏者。

正顯同融之相。若不同融即不領受。以領彼

故。遂能資益內熏覺性。起始覺之解。解力既

增無明力劣故。得反流漸向心源也。始息滅

相下明其漸向之義。從初信位止其造惡。次

了我空。漸斷法執。覺至本識窮了生相。纖塵

既盡覺照獨存。故曰朗然大悟。即無明夢盡

成究竟覺也。覺了等者。心源常湛本自不動。

動相既無對誰云靜。下云。覺心初起心無初

相故。又云。譬如有人迷東為西方實不轉等。

平等者。心無二相故。再言之者平等之相。亦

復平等故。或即本末平等。能所平等。自他平

等。以要言之。諸相待法。悉平等故。如經下引

證。即華嚴經。經云。譬如有人夢中見身墮在

大河。為欲渡故發大勇猛。施大方便。以大勇

猛施方便故。即便𭔏寤既𭔏寤。已所作皆息。

菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故。發

大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至不動地。

既至此已一切皆息。二行相行悉不現前。彼

之意者。說此菩薩從有相有功用。入此地無