起信論疏筆削記

念。故云微覺。是覺念中之異義。

三利益。疏既能等者。於無明中。如理照察人

我之體了無所得。故云念無異相。斯則我空

義也。

四結觀。論以捨等者。此文兩勢。一則結觀。二

是釋前。下二相例知。疏以於等者。以覺我空

故不起我執煩惱。故云捨麁分別等。而猶等

者。以未能覺法執故。此乃通明二乘三賢俱

名似覺。以此下釋所以也。菩薩未證本分是

似二乘雖在自乘名為入證。以望大乘但得

我空。未證法空。亦名未證。故同似覺。斯則望

於初地證真故。此名似。問中引前為難可知。

答中先縱。若約下奪也謂依覺有不覺。不覺

是惑。不覺與覺是正敵對轉依不覺之惑。方

始造業。業與覺義猶隔一重。故非敵對。以敵

對故名為似覺。非敵對故名為不覺。其猶塵

鏡在匣。匣與鏡非正敵對。塵與鏡是正敵對

也。此義亦然。

住相四。初能觀。疏初地等者。謂十地菩薩皆

證真如。依真如法為自體故。名法身菩薩。以

十地滿心便成正覺故。此位中但標前九。

二所觀。論覺念住者。以此菩薩於無明念中。

次第覺於四種住相。謂初地覺相續。從二地

至七地。覺智相。八地覺現相。九地覺轉相此

四俱名為住。故云覺於念住。

三利益。疏雖知等者意明。此地相續雖亡。二

地至六地。智相猶在。在觀則無。出觀還有。雖

不故意。任運如斯。以是俱生修道惑故。今論

無住相者。但約在觀時及後位說故。又亦可