起信論疏筆削記

相無功用。得無生忍。不見我及眾生菩提涅

槃生死煩惱故。二行俱息以得法無分別故。

今此約究竟位。始覺同本無相可覺。平等平

等。位雖不同大意無異故。云大意如此。

次正下。二別釋文二。初示文可知。二正釋。論

四。今初疏總。相徵者。意問究竟與不究竟。覺

約人約法。其義云何。以躡總標之文。而徵起

故。

十信即劫外凡夫。夫言凡夫。通至地前。今此

既能止惡。則非迷倒之類。未覺煩惱。又非十

住已上。正在不定聚中。故云十信。

二所觀相。疏未入下且明所覺滅相。未入信

位。迷倒之時。所行之行。唯惡是從。身有三

種。謂殺盜婬。口有四惡。謂妄言綺語惡口兩

舌。不了此業定招苦果。以不知故。熾然造作。

斯則不識因果。罔知罪福之時也。今入下明

能覺功用。信於善惡業緣受報好醜如聲響

形影。必無差忒故。覺滅相者。方知此相過患。

如是論文。但言覺知起惡。而無滅相之言。故

疏對之。

三辨利益。疏不造惡等者。前念雖起。但是惑

門。止後不生終非業道。意地既止。即身口不

為也。

四結觀。疏能知等者。但知善惡之業不亡。不

知無我無造。由是雖覺即是不覺。此約當位

釋。此但下約望後位釋。後位已覺惑故。此位

但覺於業。惑與覺義敵體相翻。業與始覺猶

非敵對。故但名止也。

論異相中初能觀。疏十解即十住之異名。彼