起信論疏筆削記

妄覆故。真性不現。以不現故。不得見性。今既

離妄性即現前。以現前故。即得見性。前三下

對前辨異也。下云。一切眾生不名為覺。以從

本已來未曾離念故。既有念在為念所障。豈

得云見心性耶。仁王云。始從伏忍至願三昧。

照第一義不名為見。所謂見者。是薩婆若。前

三下敘前位也。業識為生滅本。前既未離。豈

名常住。今生下辨此位也。前但夢中覺夢。今

此夢念都盡。是謂大覺。方名常住。佛地論云。

如大夢覺。即斯義也。論究竟覺者。此正結名

也。此有五義。故稱究竟。一斷究竟即前遠離

微細念故。二證究竟即見心常住也。并前行

滿智圓。故成四矣。四事既備。即位究竟也。即

前云菩薩地盡也。前未下敘前位。既言望到

則知未至。今即下明此位可知。以更無所進。

故名究竟也。然此十地滿心與等妙二覺義

說分三。若究其體更無三異。是故此文與後

相望。互出不定。此中約斷四相。只言菩薩地。

盡斷於生相。便是究竟。若下文中。又云。此無

明所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯

佛窮了。又云。根本業染依菩薩盡地。得入如

來地能離。又不了一法。界義者。從信相應地。

觀察學斷。乃至如來地能究竟離。應知第十

地覺生相。只一剎那覺生無生。便是佛位義

說前後也。若準纓絡經說等。覺照寂妙覺寂

照。今見性常住即是照寂。名究竟覺。即是寂

照。此即一位之中約寂照二義。而分二覺無

二體也。

一引經證。疏在因者。以因中未能親觀無念