起信論疏筆削記

此文是却說地前行相。意明在地前時。信教

修觀。知一切法唯是識現不起麁念分別執

著。此即已離前異相也。然未親證法空。至出

觀後。而於染淨法上。尚起法執分別。即相續

相也。若至初地親證唯心境界。遠離二取分

別隨眠。覺相續相乃至見相。故云念無住相。

今論無住相者。但通約後位而說也。明彼下

辨所覺住相生起因緣。謂未覺之時無明之

念。與此住相和合堅執。而住竟無所改也。今

與下明能覺功用。謂於無明念中。照察法我

及能所心境有無道理。了不可得。即轉分別

之心。成無分別智故。故云念無住相。

四結觀。疏異前等者。揀異前後。前云麁分別

執著。今但云分別。故異前也。後云微細念。今

云麁念。故異後也。此四下明前九地所覺四

種住相多少不同。如前所配。此菩薩以於無

明念中。各隨其分。以始覺力。離此念中四種

相也。然則前不離後。後兼離前。今就別意各

指一相也。下文即生滅因緣六染義中廣釋如

彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若

別而言之。初地尚餘智等四相。二地至七地。

餘現等三相。八地餘轉生二相。九地餘一生

相。由是隨其智力。覺彼多少不同。故名隨分。

生相初能觀。疏學窮者。十地滿心有學位極。

方便道者。是證佛果之方便故。萬行已圓。故

名滿足。此明行滿。無間道者。自此相應永無

間絕故。無間道內以此為初。故論云一念。此

則無念之念也。亦即始覺合本之一念也。此

明智圓故。對法論云。究竟道者。謂金剛喻定。