起信論疏筆削記

已為能見心念起動即於一念之中八相

具足。然於二義中正唯前義。亦可一念者即

一心也。故下文云。一念相應。即無念之一念

也。謂麁下出所以。或問曰。既有麁細前後等

差。何得說為一念。故此釋也。謂雖有麁細等

差。而是一心而作。豈有心在滅相。而生相

中無心。若言無者。生何所依。亦不可分此一

心以應四相。既心不可分。復無前後。如何四

相得有前後耶。如人是一夢種種事夢事。雖

多即無前後。故說下引證。即始覺末文。正云。

而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無

自立。本來平等同一覺故。

然未下六決通伏難。或難云。既四相同時。何

故覺者有其前後。故此釋之。達心源下以了

四相同依心者。方得俱時而知也。如人夢中

說夢。漸漸而知。或至覺來方可併悟。斯乃得

失在人。不應疑法。經云下引證。始者下轉釋

所引。並可知。

既因下七結成始覺二。初順流釋所覺。所覺

即不覺也。種種夢念即煩惱障。轉至滅相即

業障。長眠下即報障。既三障所覆。殊不覺知。

無始至今未曾覺悟。故云長眠。三界即依報

六趣謂正報。於此六中數數歸往。故名為

趣。

今因下。二約反流以明能覺。能覺即始覺二。

初明起覺因緣。本覺熏者。內因熏也。覺力冥

熏微妙叵測。名不思議。本覺是體熏令厭求

是用。此即內因體用也。又因下明外緣熏力。

真如是體。所流教法是用。此即外緣體用也。