起信論疏筆削記

真理故。但能觀無念道理。此約地前說耳。然

以無念是佛地故。能觀此者。是向佛地之智

也。亦可智字通於所觀。是則向於佛智故。後

譯云。能觀一切妄念無相。則為證得如來智

慧。以是下明引經意。經中既言觀無念者。

是向佛智。當知佛果決定無念也。此是等者。

眾生是因佛即是果。能觀無念即是望義。望

即向也。

二重釋。疏牒上等者。恐聞前覺心初起之言。

將謂真心實有所起之相。今方覺此名覺初

相。今欲釋出。故此牒之。非謂等者。以迷時謂

有覺處元無。唯是一心。何有初相。此亦例前

位。皆無所知之相方成。知異住等。問既下躡

前難起故。為下指論以答。如覺下約喻釋意。

覺心下合顯論文並可知。

三舉失。疏是前下釋是故二字。即顯下解餘

文。金剛已還者。無間道前諸位菩薩與諸異

生。故云一切。未離等者。以生相念盡始得名

覺。當知前之三位皆名不覺。況異生耶。然則

下對前釋成也。以前說隨分覺及相似覺者。

以約無明夢中四相差別。各齊一相而論。故

有覺義。由分淺深。遂有隨分等別。今約無明

眠之不別。俱名不覺。夢雖有差眠豈有異。無

明即生相也。此顯等者。顯無明即為諸法之

始。以是五住煩惱之端。十二因緣之首故。故

下云。當知無明能生一切染法。既為能生則

知無有先於此者。斯則無始屬於他染。無始

之無明依士得名。又無明下約當體釋無始

也。謂此無明無有初際。以依真故。斯則無始