起信論疏筆削記

即無明持業得名。故下文云。以如來藏無前

際故。無明之相亦無有始。

四顯得。疏若至等者。此顯始覺覺至心源見

自無念。亦知一切眾生皆悉轉彼靜心成。四

相差別也。雖云知四相。乃是知眾生同是一

心本來成佛也。如華嚴說。如來成正覺時。普

見一切眾生悉皆成佛。釋云等者。佛得無念

知念本無。眾生雖現在念中。佛知彼念亦即

無念也。斯則佛無念與眾生。有念義齊。故云

等也。以念即無念故。得彼無念。始知四相念

也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相

望。明等義。意明四相。皆是轉彼靜心所成。所

成四相。既各無體。豈不即是一靜心耶。靜心

即無念也。既一一相皆即無念。是故平等。以

平等故得無念者。而能知之。如一珠中現。四

色像。見珠體者悉能知之。然前以有念即無

念。為等義。此以四相各即無念。為等義也。此

上前解是海東疏。依大論釋義。則約覺至心

源。以已得無念故。則知一切眾生生住異滅

也。然據論文。只有知心相之言。且無眾生之

語。今直就論文。更助一解。謂得此無念之時。

已覺初相本無所起。常自一心本來無念。由

是則知四相皆然。即是一心。是心之相元未

曾起。非謂別有生住異滅從心而起也。何以

故。以一一相皆同。初相即是無念故。云以無

念等故。無念唯一。故云等也故次文云。四相

俱時同一覺故。一覺即無念也。故後譯云。若

妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相也。即

符此解。有智請詳。