起信論疏筆削記

名發心。此名發意。名義俱同。等之一字意該

九住及與行向。故云後也。留惑者伏而未。斷

故不證者。意為利生故。謂此菩薩悟真本有。

達妄本空。隨順真如修唯識觀。雙伏二障不

起現行。但留種子。若準法相宗。說以止觀力

微。不斷隨眠也。若依涅槃經。地前菩薩依教

起行。不可思議惑障不起。以悲願力助惑潤

業。受生死身。六道教化。正當此義。若唯識

說。初地已上悲增菩薩方有留惑之義。今此

疏中於三賢位。而論留惑者。以此是法性宗

實教菩薩。根性猛利。初發心時便能頓了本

性。達妄體空。順性修行諸波羅蜜。趣理速疾

於惑自在。故於三賢便說留也。得自在者。能

入此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一位問

論文何故不直言二乘。而言觀智者。何謂耶。

答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故。分大

小之別。今但就用人空觀。同處為言故。得合

論也。此則但約觀智力用分同菩薩。而非全

同。如或直言二乘者。恐成濫失。此則不同而

同。須言觀智。

二所觀。疏二種者。執取計名字相。分別等者。

於身內計我。於外計所。於中具含俱生分別

故。云見愛。然於六根本中。除我見是見惑。餘

皆是愛。如常所論。此二等者。即二乘三賢同

覺此相。俱能了知此我執故。明本下明所覺

異相發起因緣。謂未起智時。無明之念與異

相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺知也。而

今下明能覺功用。謂於無明念中。照察人我

愛見有無道理。知此煩惱由無明生。始了麁