起信論疏筆削記

此有二種。謂方便道攝。無間道攝。然準論文。

依常所配。即此二句是標無間解脫也。以無

間道斷解脫道證故。從覺心下至離微細念

故。是釋無間道。得見心性下是釋解脫道。尋

文可解。

二所觀論覺心初起者。始覺覺彼心體初起

之相。即生相也。起謂生也。

三利益。疏根本下明所覺生相所起因緣。謂

無始迷時。根本無明轉靜令動。最初微細名

為生相。由與無明和合相續不滅。漸至麁著。

起惑造業流轉無窮。前位雖覺麁相。至此位

中微念方現也。今乃下明能覺功能也。謂於

真淨心中。照察能起有無道理。於淨心中了

無所得。真淨心體本自不動。故云本來寂。由

是本寂故無初相也。此則十地住心猶有微

念。及至滿心不見微念也。猶如下喻明可見。

前三下對前辨異。然覺業之位不足可論。且

第二位中由有二相未盡。第三位中有一相

未盡。既於念中覺念。未得言心。但於無明念

中無住相等。唯此窮極洞徹心體。真淨獨存

更無別法。故特言心也。

四結觀。疏念中最細者。故下文云。無明熏習

所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛

窮了。生相者。配屬四相也。以在九為業在四

名生。今約四位故。須配入。又以論中無生相

之言故。如前凡位亦無滅相之言。疏亦配也。

此相等者。前諸位中但言以捨以離等。而無

遠字。今以業相最微。更無微細為此相本。既

能覺了更無遺餘。方稱遠離也。真性現者。以