大乘玄論

有用無體。今即具有體用。九者本末異。不二

是本二是末。他但有末無本。今具有本末。十

者了不了異。他家二諦。住有無故名不了。今

明。說有欲顯不有。說無欲顯不無。有無顯不

有不無。故名了義。他但以有為世諦。空為真

諦。今明。若有若空皆是世諦。非空非有始名

真諦。三者空有為二。非空有為不二。二與不

二皆是世諦。非二非不二名為真諦。四者此

三種二諦皆是教門。說此三門。為令悟不三。

無所依得始名為理。問前三皆是世諦不三

為真諦。答如此。問若爾理與教何異。答自有

二諦為教不二為理。皆是轉側適緣無所防

也。問何故作此四重二諦耶。答對毘曇事理

二諦。明第一重空有二諦。二者對成論師空

有二諦。汝空有二諦是我俗諦。非空非有方

是真諦。故有第二重二諦也。三者對大乘師

依他分別二為俗諦。依他無生分別無相不

二真實性為真諦。今明。若二若不二。皆是我

家俗諦。非二非不二。方是真諦。故有第三重

二諦。四者大乘師復言。三性是俗。三無性非

安立諦為真諦。故今明。汝依他分別二真實

不二是安立諦。非二非不二三無性非安立

諦皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦。文含多

義。後文當釋。問若以有無為教表非有非無

理者。何不以非有非無之教表非有非無之

理。必以有無之教表非有非無理耶。答不可

以月指月。應以指指月。若利根菩薩。應如是

說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。問

若以於諦為眾生說者更增其患。何以依二於