大乘玄論

相待為本者。欲明大士觀行。凡有三義。一者

相待假通。無非是待。因續二假未必盡假。二

者相待假。無有實法。遣病即淨。因續二假。即

有實法。遣病有餘。三者相待假無礙。長既待

短。短還待長。因續二假。即成義有礙。唯以四

微成大。不以大成四微。唯得續前不得續後。

故用相待假。若是聲聞因成為體。續待為用。

體空用自去。今觀相待體本來不生今亦無

滅。因續用去。從來有通別相待。通是開避相

待。別是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。長

短方圓等是別相待。問若相待空因續自去

者。觀相待時觀何物相待。豈非先有因成後

有續待。答不然。小乘觀行。先有法體折法入

空。故但見於空不見不空。今大乘觀相待者。

不立法體。諸法本來不生。今即無滅。初念為

無礙道。後念為解脫道。是故經言。不但見空。

亦見佛性不空。問曰。非有非無而有而無為

疎假為是密假。答曰。此是疎假。何故爾。以其

兩來就有無二法辨故是疎假。若辨密假。非

有非不有而有而不有。以其就一法明義。是

即兩法為疎。一法故密。今何故辨此疎密。疎

密者。為明經中兩種百非兩種對治。若言苦

樂無我等。此是疎對治。若言實不實眾生非

眾生安非安等密對治。若言如來涅槃非有

非無。此是疎百非。若言非因非不因非果非

不果。此是密義辨非。此明假有疎密。問前言

非有非無。何物非有非無耶。答前非有非無。

非性有無。為成世諦如義。問後明非有非不

有。何物有不有耶。答今如是假有不有故。言