大乘玄論

入體。中後假從體起用。問第一方言出諸師

計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。答第

一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師

計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。

故出諸師計。第三方言云。世諦即假生假滅。

假生不生。假滅不滅。不生不滅。為世諦中道。

非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道

者。非生滅非不生滅。問此與上何異。答此有

二意。一者即世諦生是不生。如色即是空故。

不生即是世諦。真諦不生者。此即相因義。因

世諦生明真諦不生。二者世諦中不生不滅。

即是真諦假。非是破性明中。為明世諦假生

雖生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然

而未曾生滅。故世諦中即是真諦假。問此與

上何異。答雖同生滅為俗不生滅為真。但不

生有三種。初方言破定性生明不生。第二方

言破假生明不生。此中有異。破定性生但破

不收。破假生亦破亦收。第三方言。約平道門

本來不生故言不生。不言破病也。第二就二

諦明中道。此中有三意。第一單義論單複。第

二複義論單複。第三就二諦論單複。就初有

兩。初正明單複。後明互相出入。今先正論單

複中假義。偏說一假有不說無。是單假。偏說

一假無不說有。亦是單假。偏說一非有即是

單中。非無亦爾。雙說假有假無。是複假。雙說

非有非無。是複中。次釋其所以。凡有二義。一

者為利根人說單假。約鈍根人說複假。正言。

利根之者聞一悟十故。若聞說假有即解假

無。乃至聞說非有即解非無。所以不勞具明