大乘玄論

第九從真諦單假入俗諦複中。假無不名有。亦

不名不有。即是非有非不有。第十從俗諦複

中出真諦單假。非有非不有。假說名為無。第

十一從俗諦單假入真諦複中。假有不名無。亦

不名非無。即是非無非不無。第十二從真諦

複中出俗諦單假。非無非不無假說名為有。

第七重明相即。次辨二諦相即。經有兩文。若

使大經云世諦者即第一義諦。第一義諦即

是世諦。此直道即作不相離。故言即。此語小

寬。若如波若經空即是色色即是空。此意為

切也。開善明。二諦一體。用即是即。龍光明。

二諦各體。用不相離即。眾師雖多不出此二。

今難。若二諦各體如牛角。并違諸經論。不足

難也。今問。開善色即空時。為色起時空與色

同起故言色即空。為當色未起已有此空故

言色即空耶。若使色未起時。已有即色之空

者。即空本有。色即始生。本與始為異。云何相

即。本有是常始有無常。常無常異。不得即也。

若言常無常一體者。燒俗時應燒真諦。俗生

滅時。真應生滅。若言一體者。俗即真時。俗應

是常。二諦但常。若真即俗時。真應無常。二諦

俱無常。若是一體而言俗無常真常者。我亦

言。一體故俗常真無常。次難。汝色即空。為有

分際為無分際。若有分際。異體不得相即。若

無分際。即混成一體。皆常皆無常。無分際得

一即失二諦。有分際得二諦失相即。若為通

耶。龍光二諦異體。開善一體。今明。二諦非一

非異。離四句為體。亦明。非一非異非不相離

即非即是即。離四句為即。若於諦為論。謂二