大乘玄論

無理。真諦有文無理。如私陀言涅槃。佛果有

理無文。如犢子存焉。難第三家。佛果不絕真

諦絕名。同前二家所見。不具辨也。今明。以四

句辨之。一者俱絕。二者俱不絕。三者真絕俗

不絕。四者俗絕真不絕。所言二諦俱絕者。二

諦皆如。奈得皆不絕。二諦俱不絕者。得是如

相名為如來。得是二如相所以皆不絕。又言。

如來常依二諦說法。大論云。如瓶衣等法。世

界悉檀即有。第一義悉檀即無。真如實際等。

於第一義悉檀即有。世界悉檀即無。此名字

互有互無。故知。二種俱絕俱不絕。三者真絕

俗不絕。此文即多。經云。以世諦法故說。非第

一義。四俗絕真不絕。如言生不可說不生亦

不可說生不生亦不可說不生非不生亦不可

說。四句皆不可說。即是世諦絕名。今更作一

種方言。世諦即絕實不絕假。真諦即絕假復

絕實。何者眾生計有為有。計無為無。此之有

無。是斷常二見。即是性實。今破有故言不有。

破無故言不無。所以明。佛說假有假無為世

諦。此假有不名有。此假無不名無。問此假有

何物有。明此假有不名實有。假無亦是不名

實無。是即此假有假無名為世諦。所以其不

名實有實無。故言絕。而此不有。為成假有。不

無為成假無。此即是不絕假義。若言二諦俱

絕者。真諦絕四句。離百非。世諦亦絕四句離

百非。然此義從來所無。唯今家有也。言二諦

皆絕四句離百非者。俗不定俗。俗名真俗。真

不定真。真名俗真。真俗假俗。俗真假真。假俗

即百是不能是。百非不能非。假真亦爾。何者